بسم
الله الرحمن الرحيم
توجيه
الأصول:
الاستعاذة:
-لا خلاف
بين حفص وورش . و الهدف من الاستعاذة هو التحصن و طلب العصمة و الامتناع لله
سبحانه و تعالى من نزغات الشيطان , لقوله تعالى : ( و قل رب أعوذ بك من همزات
الشياطين و أعوذ بك رب أن يحضرون).و لقوله تعالى : (فإذا قرأت القران فاستعذ بالله
من الشيطان الرجيم ).
أي إذا أردت
قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم.
-و يصح أن
نقول :
.أعوذ بالله
من الشيطان الرجيم
. أعوذ
بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
. أعوذ باله
السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه و نفخه و نفثه .
و همز
الشيطان هو الصرع , و نفخه الكبر,و نفثه السحر و العياذ بالله .
أهم شيء هو
أن نتقيدَ بما ثبتَ عن النبي صلى الله عليه و سلم من كل هذه الألفاظ . كما وتقدم
معنا الخلاف بين طريق الشاطبية و طريق التيسير في هذا الأمر. و كل هذه الوجوه
صحيحة .
توجيه
البسملة.
قد علمنا أن
ورشاً يخالف حفصاً في أنه يقرأ وصلاً بغير بسملة و يسكت أيضا بغير بسملة ,و كان
الأصل في البسملة أنها نزلت لتفصل بين السورتين , كما في حديث سعيد بن جبير أنه
قال :كان عليه الصلاة و السلام لا يعلم القراءة في السورة حتى تنزل عليه بسم الله
الرحمن الرحيم , و هذا ما رواه عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه و الحاكم و غيرهما ,
وهو ثابت عن ابن عباس لأن سعيد بن جبير هو تلميذ ابن عباس , فيقرأها كذالك عن ابن
عباس و هو صحيح على شرط البخاري و مسلم ,
و البسملة ثابته في رسم المصحف و أيضا روي عن عائشةرضي الله عنها أنها قالت :
(اقرؤا ما في المصحف ), اذاًالبسملة
موجودة في المصحف, اذاً يجب أن نقرأها .
و نجد
المذهب الشافعي يقول البسملة آيه في كل سورة من القرآن إلا التوبة ذالك أنها لم
تكتب في أولها , وأما الإمام مالك - رحمه الله - قال ان البسملة ليست آيه , لو
قُرأًت في النافلة على المذهب المالكي لا مانع .أما في الفريضة لا تقرأ , بثبوت
أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يكبر ثم يقرأ الحمد لله رب العالمين ,
فالمالكية عندهم في الفريضة لا تقرأ البسمله , إنما يجوز أن تقرأ في النافله . بالنسبه للإمام أحمد و
الإمام أبو حنيفه قالوا البسمله آيه من الفاتحه و ليست آيه من باقي السور , لذالك
يقولون تقرأ ولو سراً, و لذالك المذهب الحنبلي يقول يجب أن يسر بها فإذا جهر
بها فهو بدعة.
و كذالك ثبت
عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه جهر
بها روى هذا بعض الصحابة كأبي هريرة .
الوصل :
الوصل من
غير بسملة لبيان ما في نهاية السورة من إعراب و بناء , إذاكان الآخر مفتوحاًأو
منصوباً, مرفوعاً أو مضموماً أو مجروراً أو
مكسوراً أو ساكناً. و ما في أول
السورة التالية من همزات قطع أو الوصل .
توجيه
الأربع الزهر:
.بين المدثر
و القيامة.
. و بين
الانفطار و المطففين.
.و بين
الفجر و البلد
. وبين
العصر و الهمزة
فذالك
لبشاعة الوصل و يختل المعنى عند الوصل .
السكت :
أنه لما
ابتدأ بالبسملة في السورة ثم وصل السورة
بالسورة الأخرى أراد أن يبين بالسكت بينهما أن الأُولى تمت أنه ابتدأ بالثانيه و
أن البسمله ليست بآيه من كل سورة . و هذا هو الهدف من السكت
الوصل :
الوصل يبين
المعنى, و ذالك لما ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم و رواه أبو داود و النسائي و
غيرهما و الحديث صحيح ( أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه و سلم فتشهد , كانا
رجلين , فتشهد أحدهما و قال من يطع الله و رسوله فقد رشد و من يعصهما,فأوقف على (
و من يعصهما ) , فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت . السبب هو أنه وقف في موقف لا يصح أن يقف فيه ,عند
الوقف على المتصل يقلب المعنى , فيفهم
السامع أن من يطع الله و رسوله فقد رشد و من يعصهما أيضاً فقد رشد ,و هذا غير صحيح
.
إنما
المقصود من يطع الله و رسوله فقد رشد و من يعصهما فقد غوى.و هذه تنفعنا أيضا
بالوقف و الابتداء( من جاء بالحسنة فله خير منها و من جاء بالسيئة , فيفهم السماع
أن من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها و من جاء بالسيئة فله عشرأمثالها.
و هذه قاعدة
إذا وجدنا جملتين الثانية منهما جملة شرط إما أن نصل الجملتين أو نفصل الجملتين
لأن الوقف على نصف الثانيه يفهم السامع أن جواب شرط الثانية مفهوم من جواب شرط
الأولى. هذه عمدة في الوقف و الابتداء .
هناك رواية
أيضا في صحيح مسلم أن رجلاً قال : (من يطع الله و رسوله فقد رشد و من يعصمهما فقد
غوى, فعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم و قال بئس الخطيب أنت , و السبب في هذا أنه كما قال العلماء أو قال الامام النووي
في شرحه أن هذا مقام خطبه, فعوتب الرجل في ذالك لأنه جمع بين الله و رسوله صل الله
عليه وسلم في ضمير واحد , كان الأولى أن يقول و من يعص الله و رسوله.
يرد
على ذالك قوله صل الله عليه و سلم (
ثلاثةٌ من كن فيه وجد حلاوة الإيمان , أن يكون الله و رسوله أحب إليه مما سواهما
), و قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم بين الله و بين رسوله في ضمير واحد, لكن
العلماء أجابوا على ذالك فقالوا أن هذا مقام جوامع الكلم, مقام حديث , و ليس
مقام خطبة,فالحديث فيه اختصار كما قال صلى
الله عليه و سلم:(اختصر إلي الكلام اختصاراً, و أوتيت جوامع الكلم ), وقال : (
أوتيت القرآن و مثله معه ) , إذاً هذا مقام اختصار .
أما في مقام
الخطبة كان النبي صلى الله عليه و سلم يشرح في الكلام , من أجل ذالك كان الرجل
يخطب فكان الأولى في الخطبة أن يقول و من يعص الله و رسوله.
و أما حديث
النبي صلى الله عليه وسلم : ( أن يكون الله و رسوله أحب إليه مما سواهما فهذا مقام
حديث و ليس مقام خطبة , مقام الخطبة يحتاج إلى البسط و الإيضاح, و اجتناب الإشارة.
توجيه باب
الإدغام :
الادغام هو
إدخال شيئ في شيئ , ويقابله الإظهار و هو الإبانه.
ما وجه
الإدغام ؟
الإدغام
تخفيفاً, و قيل لأن اللسان إذا لفظ بالحرف من مخرجه ثم عاد مرةأخرى إلى المخرج
بعينه ليلفظ بحرفٍ آخر مثله صعب ذالك ,فقالوا الإدغام تخفيفاً, و أماالإظهار
فقالوا لأن فيه إتيان كل حرف حقه من إعرابه و حركته التي يستحقها ,و هذا هو الأصل
, فقالوا الإظهار من أجل أن تأتي بكل حرف بحقه و مستحقه و كذالك لتبين الأصل .
توجيه هاء
الكناية:
عندما نقرأ
لورش , إذا قرأنا بالقصر (يعني كسرة فقط
أو ضمة فقط ) ,للتخفيف , لأن حرف الصله غير ثابت في الخط, يعني في رسم مصحف الإمام
حرف الصله سواءً كان واواً أو ياءً لا يثبت
فيه رسم المصحف رسماً فهو نائب , حذف من اللفظ أيضاً تبعاً للخط .
توجيه
الإسكان :
1- قالوا
تشبيهاً له ( بهاء الكناية )بألف الضمير و واوه و ياءه فأُسكنت .
2- أو
استثقلت ذاتها فأسكنت , ( صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم )أصلها البناء
على الضم , كما في قوله (لهُ , منهُ, عنهُ) , فلا تكسر إلا للمجاورة , لمجاورتها
كسراً, أو ياءًسكنت.
هاء الصله:
أن الهاء
حرف خفي فيقوَى بالصله بحرف من جنس حركته ,ما هو جنس الضم (أي الواو المديه), و
بهذا نفعل بالصله , فإن قيل لم لم تفعل هذه الصله بالهاء التي في نفس الكلمه نحو :
( ما نفقه كثيراً), قالوا لأن الصله في ذالك قد توهم تثنية أو جمعا,لأن هذه هاء
أصليه فَقِهَ , يَفْقَهُ,انْتَهَى , يَنْتَهِي.فهذه هاء أصليه,
الله-هاء
أصليه , و ليست هاء كنايه و لا هاء ضمير .
و هناك قول
آخر في الصله وهو أن هاء الضمير اسم على
حرف واحد فناسب أن يقوى بالصله .
المد و
القصر :
فوجه المد
الاستعانة على النطق بالهمز محققاً , خوفاً على حرف المد من السقوط ,عند الإسراع
لخفاءه,و صعوبة الهمزه بعدهشديده , حرف المد ليظهر, لئلا يزداد بملاصقته الهمز
خفاء, لأن الهمز حرف قوي شديد لذالك يقول علماؤنا:( كل حرف إن يسكن يخف إلا الهمز
إن يسكن يثقل). و لأجل ذالك مُد , ولذالك ورش له في المد المنفصل و المتصل ست
حركات إشباع .
إذا كان يقرأالبدل بالقصر أو بالتوسط أو
الإشباع وجه القصر لماذا ؟وجه القصر فيما عدا اللازم و المتصل , قيل هو الأصل ,
ورش له القصر و التوسط و الإشباع في مد البدل فقط, لأن المتصل و المنفصل لا يقل عن
ست حركات , لأن الهمز لما كان بصدد الزوال في الوصل لم يعط حكما في الوقف كذالك في
المنفصل .
,طبعاًالمد
اللازم أُجمعَ على إشباعه, والسبب في هذا هو عدم انفكاك السكون الأصليه عن حرف
المد , وصلاً و وقفاً لذالك قال ابن الجزري: ( و أشبع المدَ لساكن لزم ), و القصر
مد وجود حرف الهمز بعد حرف المد, هو في
البدل قبله, السبب هو وجود الهمزة بعد حرف المد , مثل البدل ,ووجه من وسطه بالنظر
إلى وجود حرف المد و البدل في كلمة واحدة
,و لم ينظر إلى تقدمه أو تأخره, أيضاً من باب الزيادة في الإيضاح و البيان .
اللين المهموز
:
اللين
المهموز فيه توسط و إشباع عند ورش , ( شيئ, هيئه,سوء) , السبب هو لمراعاة اتصال
الهمز بحرف المد في كلمة واحدة .
و كذالك
بالنسبه ل ( موئله)( موءوده ),استثناء , لماذا لم نمد مع تحقيق القاعده؟ لأن الأصل
في موئله -وَأَلَ,وَأَدَ
إذن الأصل
متحرك,و موئله و موءوده, هذا السكون في الهمز عارض و ليس أصلياً. إنا الأصل وَأَدَ
,وَأَلَ.
هذا الذي
يبين لنا أيضا سبب الخلاف في (
سَوْءَاتْ), لأن ( سَوْءات جمع سَوْءَه أو
سَوَءَه),0 كما نقول تمرة , تمرات ), , إذا نظرنا إلى اصل سوءات أنه إسكان جمع سَوْءه ففيه توسط اللين المهموز وإذا قلنا أن الأصل
سَوَءَه,متحرك فالمتحرك لا يمد. و هذا السكون عارض , وبالتالي لا يكون في (سَوءات
) إلا القصر. كما قال الإمام الشاطبي :
( و في واو
سوءات خلاف لورشهم .)
باب
الهمزتين من كلمه:
عندما
نستفهم بهمزتين استفهام , همزة واحده للإخبار , لماذا نسهل؟ للتخفيف ,لأن الهمزه حرف شديد قوي و النطق به
ثقيل فنخفف بالتسهيل . هذا للتسهيل و لماذا نبدل؟ أولاً هو لغه من لغات العرب كما
أن التسهيل أيضاً لغة,و ايضاً الإبدال نوعا من أنواع التخفيف لأنه قد حال بين الهمزتين,
بحائل (ءأنذرتهم )همزتان محققتان ثقيلتان
, فنجعل الهمزه الأولى محققه كما هي و نبدل الثانيه لنخفف النطق بالهمزة الثانيه ,
انما الحيلوله التي يفعلها قالون , يدخل ألفاً بين الألفين ثم يسهل الهمزة الثانيه
, إنما بالنسبة لورش عندما يبدل الاشباع اذا دخل على ساكن فهو من قبيل المد اللازم
, و يبدل مع القصر إذا دخل على متحرك , كما في كلمة ( ءألد- في سورة هود -,ءامنتم - في سورة الملك
) , و السبب أنه دخل على متحرك فهو من قبيل المد الطبيعي.
الهمزتين من
كلمتين :
عندما نقول
إن ورشاًيسهل في الهمزتين المضمومتين و المكسورتين .التسهيل من اجل التخفيف و الابدال عندما يبدل مع الاشباع اذا دخل على متحرك مثال
: (جاءامرنا , جاءاحد ).دخل على ساكن من قبل المد اللازم و دخل على متحرك من قبيل
المد الطبيعي. و كل هذه لغات ثابته عند العرب , و أيضا من باب التخفيف و هو جمع
بين اللغات .
باب الهمز
المفرد:
عندمايبدل
ورشا فاء الكلمه ,مثل يؤمنون - يومنون,قالوا لأنه مبتدأ به.فاء الفعل مبتدأ بها ,
فأصل ورش يقول تنقل حركة الهمز المبتدء بها كما يأتي .( من ءامن - منَ امن ),قاعدة
النقل عند ورش ننقل حركة الهمز إلى الساكن قبله و هذا الهمز يكون في أول
الكلمة,ينقل الهمز الموجود أول الكلمه و لام التعريف ,زائدتان و الأصل هو الهمز
,الأرض , الألف و اللام زائدتان , والأصل
هو أرض , أو الألف فقط الزائدة يتوصل من خلالها بالنطق بالساكن وهو اللام .إذن هي
أصلهاأرض نقلنا حركة الهمز , هذه قاعدة ورش , والنقل يكون بالهمز , نقل حركة الهمز
من أول الكلمه ,لذالك لا يقول مثلاً (ملُ الأرض )لذلك لا يقول ورش ملُ الارض , لأن
(ملئ ) هي داخل الكلمه , و إلا لنقل أيضاً ( يسئلونك ),ليس له هذا .إذا قاعدة
النقل هي نقل الهمزة في اول الكلمة , وبناءً على هذه القاعدة ,أجرى هذه القاعدة في التغيير . بدل ما يقول
يؤمنون - نقل فأصبحت يومنون , أبدل الهمز في يومنون , لأنه نقل حركة الهمز للساكن
قبله , كما في ( من ءامن , يؤمنون ) , أصبحت من َامن ,, أصبحت يومنون ,و قالوا أنه
كما وجب إبدالها في من ءامن , ءاتى , أبدلها هنا طرداً.
وقيل أن
ابدال الهمز مطلقاً لورش و لغيره فاء فعل أو غيرها يراد به التخفيف , لأن التحقيق
فيه ثقل , فخففت بالإبدال , فالتخفيف هو لغة أهل الحجاز.
النقل :
وهي نقل
حركة الهمزة إلى الساكن قبلها,العلة أيضاًهي التخفيف , وأما ( كتابيه إني ), فيها
خلاف , قالوا لا نعمل بقاعدة النقل لأن هذه هاء سكت , لأن الأصل في هاء السكت
الإسكان فلا يجوز تحريكها .
- لا تثبت
إلا في آخر الكلمة في الوقف , فإن ثبتت هنا حال النقل فهو مخالفة للأصل, لأن الأصل
في هاء الكناية هو الإسكان .فقد أجريت في الوصل مجرى الوقف حال ثبوتها,
-أنها رأس
آيه (كتابيهْ ,ماليهْ , حسابيه, سلطانيه ) , هذا يسير مع الفاصله , و الأولى
الإسكان,فقد أُجريت في الوصل مجرى الوقف حال ثبوتها .
- أنها رأس
آيه (كتابيهْ , ماليهْ , حسابيهْ ,سلطانيهْ )هذا يسير مع الفاصلة, و الأولى
الإسكان , لذالك قال ابن الجزري - رحمه الله -إلا ها كتابيه أسد . الأسد هو ألا
تنقل, الأصح هو ترك النقل.
باب السكت
على الساكن وغيره :
- لورش ليس
له سكت إلا ما بين السورتين ,و أيضاً ما بين الأنفال و التوبة هو مثل كل القراء
, السكت الوصل و الوقف .لماذا السكت ؟
لبيان أن السورة انتهت و أن البسمله ليست آيه من السورة , طبعاً بخلاف حفص له
السكتات الأربعة . عوجاًقيما , مرقدنا
هذا,من راق ,بل ران . ليوضح المعاني فإذن هو صحيح من حيث الرواية و من حيث
الوجيه أيضا.
الفتح و
التقليل و الإمالة:
ورش لا يميل
إمالة كبرى إلا ها ( طه ). الفتح لغة أهل الحجاز , و الإماله لغة عامة أهل نجد من
تميم وقيس و أسد .
- و هما
لغتان فصيحتان نزل بهما القرآن الكريم .
اختلف بين
العلماء هل الفتح هو الأصل و الإمالة فرع أم العكس , أم هما أصلا خلاف بين علماء
اللغة .و الإماله الفتحه نحو الكسرة ,والألف نحو الياء ,فإن كان قليلاً فهو الصغرى
, و إن كان كثيراً فهو الكبرى .
الراءات :
ورش يرقق
لماذا ؟
القاعدة
المعروفة اذا سبقت الراء المفتوحه أو المضمومة
سبقت بكسره متصله أو منفصله إلا أن يكون طاء أو ظاء أو صادا , إلا الأعجمي
مثل إرم , لأنها لغه و قيل أن الغرض من الترقيق إظهار اللفظ و تقريب بعضه من بعض
الأسباب المخصوصه , و هي أن تكون قبلها
ياء ساكنه أو كسره لازمه في كلمتها, أما المفخم فهو على الأصل, إذا الأصل
هو التفخيم و الترقيق من أجل الأغراض المخصوصة.
تغلظ بسبب المجاورة, لذالك نلاحظ أن ورشا لا يغلظ اللام المفتوحة إذا سبقت بفاء مثلا , يغلظ اللام اذا
سبقت بصاد أو ظاء أو طاء مفتوحة أو ساكنة فبسبب هذه المجاورة تأثرت اللام فغلظت , لتقريب النطق باللام من الحروف التي قامت بها الكلمه و كذالك
لقربهما في المخرج.
باب الوقف
على أواخر الكلم:
الأصل في
الوقف هو السكون , بوقفه و عزله عن الحركة,
أما بالنسبة
لموضوع الروم ,فهو النطق بثلث الحركة بصوت خفي ضعيف للدلالة على الحركة إعراباًأو
بناءً,ليبين الإعراب أو البناء, في المرفوع و المضموم و المجرور و المكسور , وقد
يكون الوقف بالإشمام , وهو الإشاره من غير صوت , فهذا يسمى اشمام الإشارة .الهدف
منه هو أن تجعل شفتيك على صورتهما, إذا بالضمة من غير صوت أصلاً, ولا يكون إلا في المضموم والمرفوع ,أيضاً لبيان
الحركة, حتى ان المشاهد القريب يتبين هذا و يستوضحه.
هاء الكناية
:
جاء فيها الخلاف على ثلاثة مذاهب , المنع
مطلقاً, و الجواز مطلقاً , و بالتفصيل ,المنع قالوا طلباً للتخفيف , و الجواز
قالوا على الأصل , وقيل المنع لخفاء الهاء دون غيرها ,
باب الوقف
على مرسوم الخط :
- هناك خمسةأقسام :-
إبدال, يعني
نبدل حرفاً بحرف آخر , و نقف بالهاء على هاء التأنيث المكتوبه بالتاء , طبعاً هذا ليس فيه صورة ورش . هذا في
قراءة أبو عمرو و يعقوب و ابن كثير , لغة قريش رسمها تاء مبسوطه و مع ذالك نقف
بالهاء .
- ورش يقف
بالتاء على الأصل و على الرسم .
-القسم
الثاني
- ليس لورش
فيه أصل و يراعى فيه الأصل .
الاختلاف في
الإثبات و الحذف , وذالك في هاء السكت و هذا ليس موجود عند ورش ..
-أيُه : في
سورة النور و الرحمن و الزخرف , ورش يقف بالهاء لموافقة الرسم , و أيضاً تناسب
قراءة ابن عامر الشامي .
-أيها :
وردت في (153 موضع ) كلها أيها إلا ثلاثة مواضع كتب أيه لموافقة قراءة ابن عامر
الشامي .لذالك نقف على الرسم أيهْ.
-أياما:
الامام ابن الجزري أجاز لكل القراء أن تقف على أياً أو أياما. كلاهما صحيح , كذالك
( مال ) يصح أن تقف (ما)أو تقف ( مال ) صح
لكل القراء . كان العلماء يقولون أن الأولى و الأظهر أن على اللام من (مال )
لانفصالها خطاً, و الأولى أن تقف عليها , كل هذا من وقف الاختبار .
-ويكَأن :
طبعاً بالنسبة لورش مثل حفص مرسومه ويكأن , رسمها متصلاً بخلاف الكسائي و أبي
عمرو.
ياءات
الاضافة:
ياءات
الاضافة كما نعلم قلنا أن ورشا له الخلاف
فيها اسكانا و فتحاً, هناك ياءات يُسكنها و هناك ياءات يفتحها ,
في الفتح و
الاسكان لغتان و قالوا أن الأصل هو الإسكان , لأنه الأصل في البناء لأنها ياء
مبنيه ساكنه , والفتح قالوا هو الأصل أيضاًلأنه اسم على حرف واحد وقوي بالحركة و
يفتح بالتخفيف .
ياءات
الزوائد :
فيها لغتان
و هناك من يثبت وصلاً, ويحذف وقفاً,و هناك من يثبت وصلاً و وقفاً, و هناك من يحذف
وقفاً و وصلاً , لغة هذيل كحفص يحذف وصلاً ووقفاً
تخفيفاً , أما ورش يثبت بعض الياءات وصلاً و يحذفها وقفاً . لماذا ؟ أولاً
عندما يقف يخفف فيحذف, وعندما يصل يبين
أصلها فيثبتها, وهي أيضاً لغة صحيحة من لغات العرب , و إن كانت زائدة عن رسم
المصحف و لكن أيضاًالاثبات وصلاً فيه مراعاة للأصل و الرسم . مثل كلمة (وعيد . و
الذاريات ), فالإثبات وصلا يبين الأصل و الحذف يبين الرسم , عندما تصل بينت الأصل
و لكن عندما تقف أظهرت أنها ليست مرسومة .
و هاك ياءات
تسمى زوائداً لأن كن عن خط المصاحف معزلا
..
انتهت
الأصول بحمد الله ...
